Giáo phận Qui Nhơn

Cha Jean Marie Poirier Tân (1848-1885)

Ngày 14 tháng 7, Cha Geffroy, đang ở Gia Hựu, giáo xứ gần Quảng Ngãi nhất, đã nhận được mấy dòng chữ do Cha Poirier gởi cho Đức Giám Mục. Mảnh giấy với vài dòng ngắn ngủi này đã vang lên như một hồi chuông hấp hối, ngài kèm theo một bức thư khá chi tiết, trong đó ngài ghi lại những tin tức đã đến với ngài từ nhiều điểm trong tỉnh. Ngài nói: “Những người Văn Thân đã dựng cờ nổi dậy, họ chiếm thành, chọn một ông hoàng mà Tự Đức ngày xưa đã đày đến đó lên làm vua và chuẩn bị thi hành cuộc tổng tàn sát các Kitô hữu.”

Vài suy nghĩ về vai trò của cộng đồng Kitô giáo Việt Nam với sự phát triển văn hóa dân tộc (từ khởi thủy đến trước năm 1945)

Ngày nay với sự nhận thức chân thực, đúng đắn hơn, chúng ta không thể không công nhận sự đóng góp của Kitô giáo trong tiến trình văn hóa dân tộc. Việt Nam vốn có truyền thống khoan dung tôn giáo, mở rộng giao lưu văn hóa trên tinh thần bản sắc dân tộc, nên các mặt tích cực của đạo Kitô có điều kiên ăn sâu bám rễ để rồi trở thành một bộ phận của văn hóa Việt Nam.

Chúng ta sẽ tiến vào nhà Chúa: Cha Gagelin Kính, Thánh tử đạo Giáo phận Qui Nhơn

Cha Gagelin đi những bước dài mạnh mẽ, bình tĩnh, thỉnh thoảng nhìn về đám đông phía trước. Đến pháp trường, mấy ông quan truyền dừng lại, đám lính chia ra, một phần vây quanh tử tội, phần khác đóng ba cây cọc xuống đất trên cùng một đường thẳng, và trải chiếc chiếu trước cây cọc ở giữa, Vị thừa sai chứng kiến mọi sự chuẩn bị này, nhìn chung quanh, và không biết mình bị chém đầu hay thắt cổ. Không ai nói cho ngài biết.

Lễ phong chức tại Trường Lớn Qui Nhơn, ngày 29 tháng Sáu 1939

Ngày 29 Juin (1939) vừa rồi tại trường lớn Qui Nhơn có vẻ náo nhiệt lạ thường: từ rạng đông đã thấy trên tường cờ phất, ngoài đàng rầm rộ quan khách kéo tới, xe điện xe tay càng lâu càng đông, từ nhà trường cho ra hết hai bên đàng cái người lẫn xe tuôn vào như suối chảy. Ai nấy hớn hở, xem ra lòng đầy sự vui mừng. Mà thật vậy, vì hôm ấy tại trường lớn Đức giám mục phong chức cho 9 vị linh mục, 1 thầy sáu chức và 10 thầy lên bốn chức.

Cuộc Hải Hành của Cha Francisco de Pina đến Đàng Trong (1608)

Vào năm 1618, khi đến Nước Mặn, anh đã có nhiều thì giờ nghiền ngẫm sự liên quan giữa tiếng Việt với tiếng La Tinh, Hy Lạp và Bồ Đào Nha. Nhưng khi liên tưởng tới giọng nói của hai dân tộc Việt và Ấn Độ, tôi cho rằng suy nghĩ của anh lập tức nghiêng hẳn về Konkani vì âm điệu tiếng Việt trong nhiều trường hợp rất giống lối phát âm của tiếng Ấn Độ.[126] Vì thế, hiện nay tôi muốn đưa ra giả thuyết rằng: khi tạm dừng chân ở Nước Mặn, Cha Pina đã dựa nhiều vào lối phát âm của Konkani trong việc La tinh hóa tiếng Việt