Giáo phận Qui Nhơn

Địch thù của Rôma đã chiến thắng Rôma từ nhiều thế kỷ trước, nhưng có một thực tế hoàn toàn có thể thẩm tra bằng kinh nghiệm, đó là địch thù của Giáo hội, cho dẫu cố gắng hết sức mình, vẫn không thể hạ gục được Giáo hội.

Chúng ta có thể đồng tình với cả hai vị: tinh thần tranh đấu không nhân nhượng của thánh Giêrônimô để xác lập bản văn chính xác cho Kinh thánh và nhạy cảm mục vụ của thánh Augustinô trước nguy cơ gây cớ vấp phạm vì những thay đổi đột ngột bản văn phụng vụ.

Khi khải hoàn tiến vào thành Rôma, vị tướng thắng trận dắt theo một người nô lệ bên mình để người đó thì thầm vào tai ông: “Memento mori” – “Hãy nhớ rằng ngươi rồi sẽ chết”.

Ordo amoris có thể được khái quát hóa như là một chuỗi của các vòng tròn đồng tâm, lan tỏa ra ngoài từ bản thân chúng ta, bắt đầu bằng tình yêu dành cho Thiên Chúa, Đấng mà thánh Augustinô diễn tả là “gần gũi với chúng ta hơn cả chúng ta gần gũi với chính mình”, và kết thúc với việc yêu thương phần còn lại của thế giới bên ngoài đất nước chúng ta. Nói cách khác, trật tự đúng đắn của tình yêu, theo lẽ thường, đòi hỏi chúng ta “yêu người thân cận” trước tiên.

Ngay từ những dòng đầu tiên, Lumen Gentium đã đưa ra một khẳng định hết sức sâu sắc: “Giáo hội ở trong Đức Kitô như bí tích hoặc dấu chỉ và khí cụ” (LG, số 1). Tất nhiên, Giáo hội là một thực tại hữu hình, nhờ vào các yếu tố như phẩm trật, phụng vụ và nhiều điều khác. Nhưng đó có phải là tất cả những gì người ta có thể nói về Giáo hội?

Điều không thể bị thao túng là từ “giới tính”. Chỉ có hai loại giới tính – nam và nữ. Chúng không thể thay thế cho nhau. Ngược lại, từ “giới”, khi được dùng bên ngoài phạm vi ngôn ngữ/văn phạm, lại thuộc về trạng thái tâm trí chứ không phải trạng thái hiện hữu.